O CALENDÁRIO DA PÓS-GRADUAÇÃO NA UNIVERSIDADE FEDERAL DE SERGIPE E A CULTURA LOCAL

Prof. Dr. Antônio Fernando de Araújo Sá

Departamento de História

Universidade Federal de Sergipe

Após alguns anos sem ofertar a disciplina Estudos Culturais no Programa de Pós-Graduação em Letras, resolvi rever meu diálogo com os textos clássicos e atualizar a bibliografia. Os Estudos Culturais constituem-se em uma das mais significativas disciplinas de crescimento acadêmico em fins do século XX e princípios do século XXI. Apesar de, na origem, serem uma invenção britânica, em sua forma contemporânea se tornaram um fenômeno internacional.

O projeto dos Estudos Culturais se insere num contexto mais amplo de lutar por uma sociedade mais democrática e igualitária. Talvez uma de suas maiores contribuições do ponto de vista da teoria cultural seja a incorporação da cultura popular como campo de estudos e pesquisas nas universidades. A vida das pessoas comuns não fazia parte do pensamento acadêmico tradicional, ignorando a própria vida, como disse certa vez Terry Eagleton.

Outras contribuições podem ser lembradas, como a questão de gênero e sexualidade ou as teorias pós-coloniais. Entretanto, vou me restringir nesse artigo àquela primeira contribuição.

Em meio ao longo debate sobre o tema, compartilho da proposta de Marilena Chauí, que entende cultura popular como expressão dos dominados, buscando as formas pelas quais a cultura dominante é aceita, interiorizada, reproduzida e transformada, tanto quanto as formas pelas quais é recusada, negada e afastada, implícita ou explicitamente, pelos dominados.

O leitor mais inquieto pode se perguntar o que esse assunto tem a ver com o calendário da pós-graduação na Universidade Federal de Sergipe? Tudo a ver. Ao cadastrar as atividades da disciplina Estudos Culturais no SIGAA, fui surpreendido com a inclusão dos dias de São João (24 de junho) e da Emancipação Política de Sergipe (8 de julho) como dias letivos. Pensei haver algum equívoco e consultei a Pró-Reitoria de Pós-Graduação e Pesquisa, mas a resposta confirmou não haver equívoco algum!

Talvez um pouco de história possa desfazer esse mal entendido burocrático.

As festas tradicionais do mês de junho eram eminentemente agrárias, cuja temporalidade era cíclica (tempo sazonal, tempo lunar, tempo do ciclo agrário). A data da festa de São João coincide com o solstício do verão, evento de mudança no percurso da órbita solar, com alterações na duração da luminosidade do dia e do calor, repercutindo por este motivo nos trabalhos agrícolas. Os povos primitivos, principalmente os europeus, estiveram sempre atentos a estas mudanças ocorridas nesta época do ano, atribuindo-lhes fatores mágico-religiosos. A festa do verão no Hemisfério Norte era o momento desses povos festejarem a fertilidade da terra, incluindo da própria humanidade. Nessa festa sempre esteve presente, desde tempos imemoriais, o FOGO. Além da ligação direta entre o sol - fonte de luz e do calor - e o fogo, se estabeleceu também uma identificação entre o fogo e o sexo. Podemos encontrar metáforas, objetos e símbolos do ciclo junino, a maioria relativa aos fogos, evocadoras do sexo, como a forma fálica e a nomenclatura adotada por fogueteiros, para seus produtos.

Encontramos também práticas de adivinhação realizadas nas festas de São João - "Moças e rapazes tiravam sortes" -, que nos remetem, segundo Câmara Cascudo, às modalidades dos diversos oráculos da Antiguidade - Delfos, Diana, Sibilas e cultos solares praticados na Inglaterra, França e na Península Ibérica.

Essas festas encontraram solo fértil para se desenvolverem no nordeste brasileiro, criando raízes populares bastante fecundas e profundas. Obviamente, modificaram-se ao longo da história e adaptaram-se aos novos tempos. Mesmo com o processo de globalização, há a resistência cultural de se manter a chama da tradição dos festejos juninos em Sergipe.

O importante aqui é realçar que a tradição pode ser pensada como um espaço vital da cultura por enfatizar que ela tem pouco a ver com a mera persistência das velhas formas, mas está relacionada às formas de associação e articulação dos elementos que podem ser incorporados ou não a ela. Daí o caráter histórico e processual das identidades locais e regionais que persistem e se (re)inventam dentro da nova cultura global. Afinal de contas, para além da visão conformista da cultura popular, a força das festas juninas em terras sergipanas mostra como o campo da cultura é um campo de batalha permanente, onde não se obtém vitórias definitivas, mas há sempre posições estratégicas a serem conquistadas ou perdidas.

Nesse sentido, a universidade tem a obrigação de dialogar com a cultura popular, não se comportando de forma negativa com a produção cultural subalterna. Isso não apenas por meio de pesquisas histórico-antropológicas, mas também construindo um calendário acadêmico adequado à cultura local. Pergunto aos leitores quais os estudantes comparecerão na aula do dia 24 de junho próximo?

Sobre o outro feriado local, não me alongarei, pois penso que a saudosa professora Maria Thétis Nunes escreveu artigos suficientes para que os leitores conheçam um pouco da história de Sergipe. Minha esperança é que aqueles que fizeram o calendário da pós-graduação na Universidade Federal de Sergipe também o façam.